埋葬死者是一种可以揭示特定人心态的仪式，因为葬礼不仅反映了人们对死亡的态度，也反映了他们对现实的看法。例如，曼西人相信一个人的轮回，相信死者的世界与生者的世界相互映照。这影响了葬礼，使他们以自己的方式对其他民族的代表感到震惊。

两种宇宙

著名民族志学家埃琳娜·费多罗娃（Elena Fedorova）撰写了科学著作《民族历史上的北方曼西人的葬礼崇拜》，该著作被收录在《从存在到他者：传统文化中的民间传说和葬礼》一文中。西伯利亚和美洲”（圣彼得堡，2010 年）。作者在其中指出，自古以来，曼西人有两种墓葬方式，这是该民族分为两个异族胞族的特征。

“对于莫斯人居住的定居点（Schekurya、Yasunt、Khangla、Nyaksimvol）来说，深坑中的墓葬是典型的，而在据信由 Por 人建立的 Yasunt，人口发生了变化。对于 Por 人居住的村庄的墓地，典型的埋葬在浅坑或地球表面（Yany-Paul、Lombovozh、Khurumpaul），”E.G. 费多罗夫。

根据民族志学家的说法，最初波胞族是由乌拉尔人组成的，而莫斯胞族是由迁移到该地区的乌戈尔人的后裔组成的。而这些人对宇宙的认知也不同。

Por 坚持“水平”的概念，根据这个概念，生者的世界与死者的世界平行，灵魂乘船前往。因此，将棺材埋在地下，意味着死者通往下一个世界的道路变得复杂。自古以来，这个胞族的代表将他们的死者埋葬在用木头挖空的穿梭船中，这些穿梭船从上面覆盖着木板。

莫斯是“垂直”概念的支持者，将世界分为上层、中层（我们的）和下层。他们没有练习空葬，而只练习土葬（埋在地下）。这些人相信，死者活得有价值，并被妥善埋葬，然后会在天堂找到自己。

棺材之上，即使没有埋葬，只是简单的放在一个特殊的平台上，也必然会架起一座木屋，死者在其中可以“活”到轮回。在这样一块墓碑的墙壁上开了一个小洞，在纪念日，死者的亲属在那里放置了各种款待。

血祭

在出版物“西伯利亚收藏 - 1。西伯利亚和邻近地区人民的葬礼。第二册“（圣彼得堡，2009 年）包含历史科学候选人瓦伦蒂娜·伊万诺娃（Valentina Ivanova）的一篇文章“中苏斯文斯基曼西葬礼的词汇”。它说，这个民族的代表自古以来就求助于魔法，试图避免近亲或朋友的死亡。在这种情况下，住在村里的“知道”或“看到”的人可以提供帮助。也就是当地的萨满。

“为了防止死亡，中索斯文曼西可以求助于重要的家族精神之一——吃喝生物特奈努特。这是Kulōtyr（又名Khulōtyr），下层世界的主人。它的作用是模棱两可的。它可以归因于邪灵。为了让一个人康复，为了纪念这种精神，人们做出了血腥的牺牲，”V.S. 伊万诺娃。

曼西人相信，当 Khul ōtyr 带着他的爪牙来到村庄时，就会发生大规模死亡或流行病。为了避免亲朋好友的死亡，按照这个逻辑，必须用祭祀的鹿、熊或其他动物的血来喝邪灵，“知情者”会指着这一点。

反向镜面反射

在他的《曼西人的仪式活动》一书中。第一部分“生命周期的仪式”（Khanty-Mansiysk，2010 年）Ob-Ugric 应用研究与发展研究所的首席研究员 Svetlana Popova 详细描述了几个令人震惊的葬礼仪式。

根据研究人员的说法，曼西人认为死者的世界与生者的世界有着相反的镜像。也就是说，损坏（破碎，切割）的物体是完整的，而完整的物体是不可用的。

因此，亲戚放在棺材和坟墓“屋”内以便死者来世使用的东西通常被切割或破碎，甚至完全从它们上切下来。这适用于一切：死人的衣服；吸烟装置；针线活袋；装饰; 对死者来说很重要的家庭用具和其他物品，可能与他一起埋葬。

“在另一个世界对活人世界的可逆性的背景下，这种行为可以解释为在所有弦上使用特殊的“死者之结”——hla mokhlyl；在太阳下洗脸；在身体上划出条纹，也就是说，与活生生的不同，动作是“从自己”以相反的顺序执行的，”S.A. 波波夫。

即为死者的身体涂上特殊的条纹，与洗死者的仪式一起进行，科学家们也将曼西人中存在的另一个世界的“反向镜像”概念联系起来。

“随着死亡的开始，死者从活人世界穿越到另一个世界——hottal ta syaltys——‘进入某个地方’，为了在那里‘被认出’，他最终加入了死者的世界，死者必须有特殊标志标示过渡。根据 Mansi 的说法，在死者的“洗涤”和切割（即被破坏的物品和物品）期间，在死者身上应用象征性条纹可能是过渡标志，”S.A. 建议道。波波夫。

意识到你的死亡

另一个解释这种仪式的版本是由历史科学博士 Zoya Sokolova 提出的。在汉特-曼西斯克自治州的百科全书“乌哥利亚”的“葬礼”标题下，发表了一篇来自“西伯利亚人民的家庭仪式：比较研究的经验”（莫斯科，1980 年）合集的研究人员的文章.

作者认为，曼西人的葬礼令人震惊的主要原因是希望向死者的灵魂解释她离开了生者的世界。这是必要的，这样死者就不会漫无目的地徘徊，试图了解发生在他身上的事情。意识到自己的死亡，一个人会迅速定位自己，为自己找到正确的方向。

“曼西人将手帕缠上一角，系在死者的脖子上，戴上布制成的手套，手上没有拇指，把煤放在拳头里，”这样死者就不会谋生了。灵魂。” 一块牌匾、一枚戒指或一把刀（放在腿上）放在身上，一块石头放在死产的孩子身上；当死者看起来特别危险时，一块石头被放在了他的嘴里。Z.P. 写道，在衣服上切了几块，鞋子和领带被剪掉了：这样死者就会“知道”他已经死了。索科洛夫。

也就是说，死者看到自己身上被切割和破碎的东西，应该明白他现在属于另一个世界，与生者的世界相反。有可能出于这样的信息目的，特殊条纹也被应用于死者的身体。

无牙婴儿墓地

总的来说，曼西人的许多葬礼和传统会令其他民族的代表感到震惊。并不是这些仪式的所有方面都被完全理解。例如，直到 20 世纪下半叶，曼西人才开始在成人坟墓旁埋葬儿童。以前，儿童墓地是分开放置的，只有少数人可以进入它们——小女孩和老年妇女。

作为 E.G. 费多罗夫，科学家们知道曼西北部有一个特殊的墓地，用于埋葬死产的孩子和尚未长出牙齿的婴儿。但是这个地方是神圣的，不受陌生人的保护。

衣服里里外外

围巾在曼西人的葬礼中扮演主要角色。一种特殊的葬礼面具是用它制成的，用来覆盖死者的脸，缝制多色珠子、纽扣和辫子来代替眼睛、鼻子和嘴巴。这可能是为了让死者可以安全地穿越到另一个世界，类似于前面提到的身体彩绘仪式。

死者的亲属在哀悼时将头巾由里向外戴，下索斯瓦和鄂毕曼西过去常常穿反面的棉袍。根据大多数人种学家的说法，这样做是为了让死者无法带走他的亲属。穿在反面的长袍或围巾应该象征性地欺骗灵魂，这些灵魂将活着的女人误认为死了，并且没有以任何方式伤害她们。

除了被宠坏的衣服和面具，死者还戴着用白色织物缝制的特殊手套袋。他们在鞋带的帮助下用特殊的结系在手上。钱通常放在手套里，死者必须用手套给自己买一条从灵魂那里到另一个世界的通道。

曼西认为死者的衣服应该是浅色的，因为它们将红色与生者的世界联系起来，而黑色和其他深色则与恶灵的长袍联系在一起。

死娃娃

值得注意的是，在哀悼期间，悲痛的亲人在屋内放置了一个描绘死者形象的木偶。人们相信死者的灵魂会暂时进入其中，直到它最终离开我们的世界。这些被称为“ittyrm'a”的娃娃的外观和大小因村而异，哀悼期也不同。

当规定的时间（通常为 40-50 天）过去后，在送魂仪式中，人偶连同一缕死者的头发（死后剪掉）和一根木棍在计算哀悼期的槽口。这种仪式象征着死者与生者世界的最后分离，此时亲人应该在火的烟雾中释放他们的悲伤。

大多数人种学家认为，送走灵魂的仪式（一种人的第二次埋葬）是与死者火葬相关的古老葬礼传统的回声，后来遗失了。