黄元御解说内经、伤寒理论，归纳起来就是：人是一个小宇宙，它的循环运行就是一个圆圈。

取象比类是中医的一个最常见又最重要的一种思维方式，中医理论的创始多根据这种思维方式。故理解中医的理论，要回到肇始时的思维方式，否则就是对中医理论的曲解。后世牵强附会以西医理论来解释中医，形似而神不似，没有起到指导临床实践的意义。

中医取象比类人体这小宇宙，如同大宇宙一样，周而复始，生生不息地循环。对于人体小宇宙与天体大宇宙的取象比类，我是这样形象理解的，对否恭请同仁指教：

东方肝、西方胆象树木，南方心象阳光，西方肺象至高的青天，左中大地之土象脾，右中大地之土象胃，北方肾象地下水。膀胱是水库，三焦是水库的闸门，肝（主疏泄）是开启水库闸门（尿道口）、打开垃圾厂大门（肛门）的按钮，小肠是分拣精华与垃圾的清洁工，大肠是垃圾的运输车。

地下水要温，否则会寒凝结冰，所以说水中含火（温气），阴中含阳，阴抱阳根。所谓“壮火之主，以消阴霾”即是说地下水要温暖不能寒凝结冰，否则寒水凌心（地下结冰当然天上相应的是飘雪花了），心血管也会血瘀而阻塞。

东方树木吸取地下温水，太阳从东方升起，在阳光的照射下，散发水蒸汽上青天（清气升），大气圈里有水汽层湿润，可以阻隔阳光的过猛伤害大地，使大地不致于燥裂，使青天保持凉肃。肝脾要升就是此道理。阳光要含水汽，即是阳抱阴根，阳中有阴。所谓“壮水之主以制阳光”就是说水蒸汽要升华上青天湿润阳光，使天空的温度保持正常值。

黄元御四圣心源白话解

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太阳从西边落山，水汽上青天后经过凉肃，变成雾露下降于大地（浊气降），滋润西方树木，树木吸收雾露沿树根进入西方大地之土中，又变成地下水。肺胆胃要降就是此理。

当地下水寒冷时，东方木不能吸水蒸发，水汽滞留于土地中，这叫水寒肝陷脾湿。因为没有水汽上蒸，阳光过于猛烈，青天不能凉肃，这叫心火上炎。青天不能凉肃，心火刑克肺金，于是咳嗽痰饮吐衄血种种病生。这种情况下往往下寒而上热。

青天不能凉肃，雾露不降，西方树木和西方大地之土便燥热，这叫胆胃上逆，呕吐反胃噎膈消渴和相火上炎胆病生。青天上面的温气不能随雾露下降入地下水，便造成水寒，于是三焦失约，膀胱不温，淋癃遗泄之证生。

肝脾左升肺胃右降，脾胃土居中调度升降，肝胆居中运行升降，心肺居上，肾居下。这就是人体的小宇宙圆圈运动。

说起来也非常有趣。

图解《四圣心源》天人解（1）

黄元御气机升降图：

图解《四圣心源》天人解1.阴阳变化

1.阴阳变化阴阳未判，一气混茫。气含阴阳，则有清浊，清则浮升，浊则沉降，自然之性也。升则为阳，降则为阴，阴阳异位，两仪分焉。清浊之间，是为中气，中气者，阴阳升降之枢轴，所谓土也。枢轴运转，清气左旋，升而化火，浊气右转，降而化水。化火则热，化水则寒。方其半升，未成火也，谓之曰木。木之气温，升而不已，积温成热，而化火矣。方其半降，未成水也，谓之曰金。金之气凉，降而不已，积凉成寒，而化水矣。水火金木，是名四象。四象即阴阳之升降，阴阳即中气之浮沉。分而名之，则曰四象；合而言之，不过阴阳。分而言之，则曰阴阳，合而言之，不过中气所变化耳。四象轮旋，一年而周。阳升于岁半之前，阴降于岁半之后。阳之半升则为春，全升则为夏，阴之半降则为秋，全降则为冬。春生夏长，木火之气也，故春温而夏热。秋收冬藏，金水之气也，故秋凉而冬寒。土无专位，寄旺于四季之月，各十八日，而其司令之时，则在六月之间。土合四象，是谓五行也。

图解《四圣心源》天人解2.五行生克

五行之理，有生有克。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。其相生相克，皆以气而不以质也，成质则不能生克矣。盖天地之位，北寒、南热、东温、西凉。阳升于东，则温气成春，升于南，则热气成夏，阴降于西，则凉气成秋，降于北，则寒气成冬。春之温,生夏之热，夏之热,生秋之凉，秋之凉,生冬之寒，冬之寒,生春之温。土为四象之母，实生四象。曰火生土者，以其寄宫在六月火令之后，六月湿盛，湿为土气也。其实水火交蒸，乃生湿气，六月之时，火在土上，水在土下，寒热相逼，是以湿动。湿者，水火之中气，土寄位于西南，南热而西凉，故曰火生土，土生金也。相克者，制其太过也。木性发散，敛之以金气，则木不过散；火性升炎，伏之以水气，则火不过炎；土性濡湿，疏之以木气，则土不过湿；金性收敛，温之以火气，则金不过收；水性降润，渗之以土气，则水不过润；皆气化自然之妙也。

图解《四圣心源》天人解3.脏腑生成

人与天地相参也。阴阳肇（解：开始）基，爰(解：于是）有祖气，祖气者，人身之太极也。祖气初凝，美恶攸（解：所）分，清浊纯杂，是不一致，厚薄完缺，亦非同伦，后日之灵蠢（chun，愚笨）寿夭，贵贱贫富，悉于此判，所谓命秉于生初也。祖气之内，含抱阴阳，阴阳之间，是谓中气，中者，土也。土分戊己，中气左旋，则为己土，中气右转，则为戊土，戊土为胃，己土为脾。己土上行，阴升而化阳，阳升于左，则为肝，升于上，则为心。戊土下行，阳降而化阴，阴降于右，则为肺，降于下，则为肾。肝属木而心属火，肺属金而肾属水。是人之五行也。五行之中，各有阴阳，阴生五脏，阳生六腑。肾为癸水，膀胱为壬水；心为丁火，小肠为丙火；肝为乙木，胆为甲木；肺为辛金，大肠为庚金。五行各一，而火分君相，脏有心主相火之阴，腑有三焦相火之阳。

图解《四圣心源》天人解4.气血本原

肝藏血，肺藏气，而气原于胃，血本于脾。盖脾土左旋，生发之令畅，故温暖而生乙木；胃土右转，收敛之政行，故清凉而化辛金。午半阴生，阴生则降，三阴右降，则为肺金。肺金即心火之清降者也；故肺气清凉而性收敛。子半阳生，阳生则升，三阳左升，则为肝木。肝木即肾水之温升者也，故肝血温暖而性生发。肾水温升而化木者，缘己土之左旋也，是以脾为生血之本。心火清降而化金者，缘戊土之右转也，是以胃为化气之原。气统于肺，凡脏腑经络之气，皆肺气之所宣布也，其在脏腑则曰气，而在经络则为卫。血统于肝，凡脏腑经络之血，皆肝血之所流注也，其在脏腑则曰血，而在经络则为营。营卫者，经络之气血也。

图解《四圣心源》天人解5.精神化生

肝血温升，升而不已，温化为热，则生心火；肺气清降，降而不已，清化为寒，则生肾水。水之寒者，六腑之悉凝也，阴极则阳生，故纯阴之中，又含阳气；火之热者，六腑之尽发也，阳极则阴生，故纯阳之中，又胎阴气。阴中有阳，则水温而精盈，阳中有阴，则气清而神旺。神发于心，方其在肝，神未旺也，而已现其阳魂；精藏于肾，方其在肺，精未盈也，而先结其阴魄。《素问》：随神往来者，谓之魂，并精出入者，谓之魄。盖阳气方升，未能化神，先化其魂，阳气全升，则魂变而为神。魂者，神之初气，故随神而往来。阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。魄者，精之始基，故并精而出入也。

图解《四圣心源》天人解6.形体结聚

肝主筋，其荣爪；心主脉，其荣色；脾主肉，其荣唇；肺主皮，其荣毛；肾主骨，其荣发。凡人之身，骨以立其体干，筋以束其关节，脉以通其营卫，肉以培其部分，皮以固其肌肤。皮毛者，肺金之所生也，肺气盛则皮毛致密而润泽。肌肉者，脾土之所生也，脾气盛则肌肉丰满而充实。脉络者，心火之所生也，心气盛则脉络疏通而条达。筋膜者，肝木之所生也，肝气盛则筋膜滋荣而和畅。髓骨者，肾水之所生也，肾气盛则髓骨坚凝而轻利。五气皆备，形成而体具矣。

图解《四圣心源》天人解7.五官开窍

肝窍于目，心窍于舌，脾窍于口，肺窍于鼻，肾窍于耳。五脏之精气，开窍于头上，是谓五官。手之三阳，自手走头；足之三阳，自头走足；头为手足六阳之所聚会。五脏阴也，阴极生阳，阳性清虚而亲上，清虚之极，神明出焉。五神发露，上开七窍，声色臭味，于此攸辨。官窍者，神气之门户也。清阳上升，则七窍空灵，浊阴上逆，则五官窒塞。清升浊降，一定之位。人之少壮，清升而浊降，故上虚而下实，人之衰老，清陷而浊逆，故下虚而上实。七窍之空灵者，以其上虚，五官之窒塞者，以其上实。其实者，以其虚也，其虚者，以其实也。

图解《四圣心源》天人解8.五气分主

肝属木，其色青，其臭臊，其味酸，其声呼，其液泣。心属火，其色赤，其臭焦，其味苦，其声笑，其液汗。脾属土，其色黄，其臭香，其味甘，其声歌，其液涎。肺属金，其色白，其臭腥，其味辛，其声哭，其液涕。肾属水，其色黑，其臭腐，其味咸，其声呻，其液唾。盖肝主五色，五脏之色，皆肝气之所入也，入心为赤，入脾为黄，入肺为白，入肾为黑。心主五臭，五脏之臭，皆心气之所入也，入脾为香，入肺为腥，入肾为腐，入肝为臊。脾主五味，五脏之味，皆脾气之所入也，入肺为辛，入肾为咸，入肝为酸，入心为苦。肺主五声，五脏之声，皆肺气之所入也，入肾为呻，入肝为呼，入心为言，入脾为歌。肾主五液，五脏之液，皆肾气之所入也，入肝为泪，入心为汗，入脾为涎，入肺为涕。

图解《四圣心源》天人解9.五味根源

木曰曲直，曲直作酸。火曰炎上，炎上作苦。金曰从革，从革作辛。水曰润下，润下作咸。土爰稼穑，稼穑作甘。火性炎上，上炎则作苦。水性润下，下润则作咸。木性升发，直则升而曲则不升，郁而不升，是以作酸。金性降敛，从则降而革则不降，滞而不降，是以作辛。使坎离交姤，龙虎回环，则火下炎而不苦，水上润而不咸，木直升而不酸，金从降而不辛。金木者，水火所由以升降也。木直则肾水随木而左升，金从则心火随金而右降。木曲而不直，故肾水下润，金革而不从，故心火上炎。而交济水火，升降金木之权，总在于土。土者，水火金木之中气，左旋则化木火，右转则化金水，实四象之父母也。不苦、不咸、不酸、不辛，是以味甘。己土不升，则水木下陷，而作酸咸，戊土不降，则火金上逆，而作苦辛。缘土主五味，四象之酸苦辛咸，皆土气之中郁也。四象之内，各含土气，土郁则传于四脏，而作诸味。调和五脏之原，职在中宫也。

图解《四圣心源》天人解10.五情缘起

肝之气风，其志为怒。心之气热，其志为喜。肺之气燥，其志为悲。肾之气寒，其志为恐。脾之气湿，其志为思。盖阳升而化火则热，阴降而化水则寒。离火上热，泄而不藏，敛之以燥金，则火交于坎府；坎水下寒，藏而不泄，动之以风木，则水交于离宫。木生而火长，金收而水藏。当其半生，未能茂长，则郁勃而为怒，既长而神气畅达，是以喜也。当其半收，将至闭藏，则牢落而为悲，既藏而志意幽沦，是以恐也。物情乐升而恶降，升为得位，降为失位。得位则喜，未得则怒，失位则恐，将失则悲，自然之性如此。其实总土气之回周而变化也。己土东升，则木火生长，戊土西降，则金水收藏，生长则为喜怒，收藏则为悲恐。若轮枢莫运，升降失职，喜怒不生，悲恐弗作，则土气凝滞，而生忧思。心之志喜，故其声笑，笑者，气之升达而酣适也。肾之志恐，故其声呻，呻者，气之沉陷而幽郁也。肝之志怒，故其声呼，呼者，气方升而未达也。肺之志悲，故其声哭，哭者，气方沉而将陷也。脾之志忧，故其声歌，歌者，中气结郁，故长歌以泄怀也。

从人体而言，“腰以上为天，腰以下为地。天为阳，地为阴”(《灵枢·阴阳系日月》)。外为阳，内为阴。上统乎外，下统乎内。在上在外者有下降之性，在下在内者有上升之能。故人之

手之三阳经脉（小肠、大肠、三焦）从手走头(从外之内为降)；

手之三阴经脉（心、肺、心包）从胸走手(从内之外为升)；

足之三阳经脉（膀胱、胆、胃）从头走足(由上之下为降)；

足之三阴经脉（脾、肾、肝）从足走腹(由下之上为升)。

五脏为阴属地气，六腑为阳属天气，故五脏需升则健，六腑以降为顺，但五脏六腑又各有升降。如心肺居上，属清阳之天；肝肾居下，属浊阴之地；脾居中央，为清浊共处之所。

在上之心肺，从右而降；

在下之肝肾，从左而升；

在中央之脾脏，为升降之枢纽。

人体气机在脾的斡旋下，升降有序，维持着正常的生理活动。

气机升降因时而变化的特征是，春夏属阳而主升浮，秋冬属阴而主沉降。

人体气机的出入升降是人体生命活动首要的功能。它直接影响着人体的体内气机与体外气机，五脏与五脏之间，五脏与六腑之间，五脏与气血津液之间，五脏与四肢之间，心理与生理之间的运化状态。可以说，气机出入升降功能状态的正常与否直接影响着人体的健康与寿命。

气机出入升降的作用对人体的生理功能运化十分重要，能够起到吐故纳新，活化机体功能的作用，出入升降功能一旦紊乱，人体的生命和健康状态就会受到极大的影响。 中医学对人体气机运化是以气机出入升降的状态为评判标准。在中医学经典《黄帝内经——六微旨大论篇》中就有其详尽的说明：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有大小，期有远近，四者之有，而贵常守，反常则灾害至矣”。我们从这段经文中可以看到，中国古人对人体气机的出入升降的作用异常的重视，它关系到人的生命与人的心理和生理运动。如果没有了出入升降，人的生命与生理活动也就不存在了，人之所以有生命与生理活动，就是因为有了气机的升降出入。气机的升降出入使人体体内气机与体外气机场有了很好的交流与沟通，从而带动了五脏六腑功能的运化，形成了很好的的作用。人体每时每刻都在进行着吐故纳新，因此，保持气机出入升降功能状态的稳定，对人体来说是非常重要的，否则，人体就会出现各种各样的疾病，生命就会受到危害。

从人体的体位来看，人体的右肩处于空位的位置，左足也是处于空位的位置，这样在人体上就形成了一条气机运行的通道，右肩的位置就称为天门，左足的位置就称为地户。根据阴阳互根的原理，人体的左肩与右足也是一条气机运行的通道，只不过是这条气机运行通道与右肩和左足有性质上的差别。左肩与右足的通道为虚，右肩与左足的通道为实，在人体上形成了交叉形式的气机运化状态。 这两条气机运行的通道对五脏气机和人体整体气机的运化有着很重要的作用。 我们同时也要注意：在人体上，气机的运行方向不是单向运行的，在气机向一个方向运行时，还有与其相反逆行气机在同时运行，形成了一正一反一实一虚的运化机制。正是这种气机运化机制带动了人体气机进行不断的运动。

在人体内部，气机的运动也是按照清阳上升，浊阴下降的规律运行。在中国古典文化对人体气机运动研究的理论中，有大小周天的描述。中国古人认为，人体的生命能量源头是在关元气海一带，是人体原始之气储存的地方，在中国古典文化中称之为丹田。丹田的位置在人体的中心，人体的上下左右前后的阴阳关系就是在此处为分割点。以这一点横向水平轴向上为阳，向下为阴，纵向立轴而分，左为阳右为阴，侧向立轴而分，后为阳，前为阴。气机由丹田开始沿任脉向下经胯下经会阴穴沿督脉向上行至头顶百会穴，再沿百会穴向前向下行至丹田，形成了一个周流的状态，在中国古典文化与中医学理论中称之为：小周天。然后，在丹田经过旋转运动后，再沿人体的中心向上行至左肩，沿手臂的内侧向下行至五指尖，后经手臂外侧向上行至左肩回至丹田。经旋转运动后再沿人体的中心向上行至右肩，沿右手臂内侧向下行至五指尖，再沿右手臂外侧上行至右肩回至丹田。经旋转运动后，沿左腿内侧向下行至左足下涌泉穴，经旋转运动后，沿左腿外侧向上行至胯部回至丹田。经旋转运动后再沿右腿内侧向下行至右足下涌泉穴，经旋转运动后，再沿右腿外侧向上行至胯部回至丹田，形成了一个整体性的气机周流状态，这样在人体的内部就完成了一个气机周流的过程。这种在人体内形成的气机周流状态，在中国古典文化与中医学理论中称之为：大周天。 以上大小周天气机周流的方式，是体内气机与体外气机同时的进行周流，不单是体内的气机周流。这种气机周流的方式是人体内气出入升降功能的根基，如果气机的周流出现问题，气机出入升降功能将发生紊乱，影响人体的吐故纳新功能。

经脉穴位是人体体内气机与外部气机联络与转输的重要出入通道，也是人体气机出入的门户，在人体的气机出入升功能中起着非常重要的作用。在人体的某些部位上的穴位，在中医学理论中称为：要穴。其意义是，这些穴位在人体内部气机与外部气机联络时，起到与外部气机联络和转输气机的重要作用。在中国古典文化与中医经络学的理论中，一些经脉穴位起着非常重要的作用。如百会穴、会阴穴、涌泉穴、命门穴、神阙穴、劳宫穴、膻中穴、印堂穴、大椎穴、长强穴等穴位，以及经脉中的督脉、任脉、带脉、冲脉、十二正经。

百会穴在人体头顶部中心的位置，是宇宙自然之中阳性气机在人体上的汇聚之地，涌泉穴在人体的足下，是宇宙自然之中阴性气机在人体上的汇聚之地。天地之气的交流，在人体上主要的就是从这两个穴位上出入。在现代西方人体科学的研究中发现，在人体上具有多达七个连续而又互相渗透的能量流围绕，并渗透着人体，能量流由头顶经身体中心直下，由足底分别向上至头顶，形成了不同方向的能量环流。从以上对人体气机能量运行的结构形式来看，这种结构就如同地球轴心线与经度线纬度线的结构形式一样，人体形成了一个自封闭的空间结构，而穴位则是这种结构内外气机能量出入的门户，这些气机能量出入门户的开阖就成了人体气机出入升降最为关键的部分。

人体气机的出入升降与人的心理活动与身外气机场和五脏气机的运化分不开。中国古人在几千年前就将人的心理活动对人体的影响作用阐述的很清楚，在中医经典黄帝内经开篇中明确指出：“今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆有所愿”。从这两段经文中我们可以看到中国古人对人的心理活动的重视，告诉人们人体疾病的产生与衰败的原因，如何调理人的心态，使人的身体健康长寿。

“人有五藏，化生五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固”《黄帝内经——阴阳应象大论》。人的心理活动与人体的五脏气机运动息息相关，起伏变化很大而且不稳定的心理状态，可以导致阴阳五行气机运化的失调，引起身体内外气机的整体性紊乱。人们在日常生活中经常可以看到，一个人如果经常处于脾气暴燥、思虑过重、情绪低落、喜怒无常等状态，会引起心脑血管疾病、脾胃不适、胸腹胀满、消化不良、大便干燥、肝气胀满、内分泌失调、睡眠失常等症状。 我们在实际生活中经常可以看到，如果一个人经常处于心烦意乱，很容易发火的状态时，这个人就会产生大便干燥的现象。在五行气机中火位气机具有上炎之性，火性气机太过会影响到人体的水液分泌，产生大便干燥，排泄困难。 由于体内气机的紊乱而致使体外的气机不能很好的与体内气机进行交流，使得阴阳气机的出入升降不能正常的进行，这样就严重的影响了人体吐故纳新功能的作用。人体内外气机的运动是相互制约，相互影响，人的心理活动会影响到阴阳气机之间的运化状态。一个平和的心理活动状态，能使内外气机处于一个有机而平稳的运化状态，否则，复杂而不平和的心理活动状态，会使人体内外气机经常处于一个紊乱的状态。

同时，我们还应当注意到，自然界环境的变化也是影响人体气机出入升降功的重要因素之一。中医学经典理论认为：“天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风，人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐”《黄帝内经——天元纪大论》。在自然界中，随着地球外在环境的变化与地理位置的不同，气机的变化也就不同，这些都是引起人体体外气机产生变化的重要因素。在一年四季中，如果春天的风气过重，就会引起人的肝火过旺，肾水失调，从而引起五脏气机运化紊乱，导致气机出入升降功能出现紊乱的现象。因此，在一年四季的变换时，人体往往会发生某种季节性的疾病，就是由自然界环境的变化所造成的。所以，人体外气机场的运化状态就成为人体气机出入升降功能状态是否平稳的关键。如果人体体外气机场始终处于一个稳定而有规律的运化状态时，就会对一切外来的不均衡气机进行有序的协调，使气机始终处于一个平和而稳定的状态，气机出入升降功能的状态就不会受到破坏，保持一个完整而良好的状态。

人体的气机出入升降功能是人体疾病治疗，预防疾病，保健养生的重要基础，是一个整体性的问题。因此，掌握人体体外气机场的运化规律与五脏气机运化规律，是内功调整推拿技术对人体气机出入升降功能调整的关键，对人体疾病的治疗康复与保健养生非常的重要。

气机的出入升降是宇宙自然气机作用与人体的唯一方式，也是人生命的根本，是宇宙自然的运化规律，不可不知。

人是宇宙自然之子

宇宙万物的发展和运动都存在着一定的规律性，无论是宏观和微观，都体现着周期性及自然回合。

庄子在《南华经》中曰：

“天地与我并生，而万物与我为一。”

《道德经》云：

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

我们东方的先哲主张“天人合一”，不把自然界视为人类战胜的对象。

人是宇宙创造的，宇宙间所有的生命个体都是运动着的开放系统，都与大自然保持着紧密的联系和畅通。

自然界中，每一个生命都不是一个孤立的个体，而是一个沟通所有生命与非生命的无限整体，每一个生命都存在于一个与自然无限交感的同一体中。

人的生命现象是井然有序的，大自然的物质运动也是和谐守恒的，人只有在与生态系统和宇宙环境极度和谐的状态下，才能使意识功能得以最大限度地发挥。

人在宇宙范围内是本体全息的合一状态，“天人相应”原本就是人体具有的自然属性。

《老子章句》曰：

“天道与人道同，天人相通，精气相贯。”

《西升经》云：

“天地与人物，本皆道之源。”

道家的哲学思想告诉了我们人与自然是同一母根。人是宇宙的精灵，他缩影着宇宙，代表着宇宙，并感觉着宇宙。人与宇宙无限交融。

太极图是道家最重要的崇拜图腾，也是自然界一切事物发展变化的理论图示。

太极图既表示了太阳和月亮运动的阴阳消长关系，同时也包含有宇宙的起源和时间及空间的无限。太极既是至大宏观世界的缩影，也是至小微观世界的全息。

南宋的朱熹曰：

“总天地万物之理便是太极。”

《太极道诀》云：

“物物各具一太极。”

天体是个大太极，人体是个小天体，而在人体各部位的组织中同样存在无数个小太极。

生物具有的全息性，一个精子、一个卵子、一个细胞，都全息着一个完整的生命体。

据此有人提出了“宇宙全息律”的假说。

他们认为，全息不仅存在于生物界，而且在整个宇宙的构成中都有类似的系统对应现象——在时间上存在着重演律，在空间上存在着相似性，宇宙也和生物一样存在着经络系统，存在着潜性和显性基因。

地球上所有的生命在宇宙整体中都充当了“全息元”的角色。

据科学家测定，人体血液中的60多种化学元素含量比例，同地壳中化学元素的含量比例十分相似。

张三丰言：

“与外天地日月同体，不差毫发”。

《灵枢·邪气脏腑病形篇》曰：

人有“十二经脉，三百六十五络”。

我们知道，一年有365天，12个月。人体每分钟呼吸大约是18次，每日24小时共呼吸25920次。

而太阳的二分点也恰好需要25920年完成一次周期轮转。

（二分点即春分和秋分，春分时太阳所处位置每25920年沿黄道十二宫循环一周，每处于一宫即所谓双鱼纪元、宝瓶纪元等）

邵子（北宋哲学家、易学家）曰：

“人头之圆也象天，足之方也象地。

天有四时、五行、九解、三百六十六日，

人亦有四肢、五脏、九窍、三百六十六节。”

高士宗在《素问·生气通天论》题解中说：

“人身阴阳五行之气，生生不已，上通与天。”

天体与自然对人体的影响

科学研究发现——太阳对人体的深刻影响体现在方方面面：

动植物的繁殖和生长过程都要受太阳活动的调节；

新生儿的死亡率和妇女疾病的发生率，与太阳黑子活动强弱呈正相关；

大流感与太阳风暴有关。自1729年以来，世界性的大流感都发生在太阳黑子活动期间；

心血管病的复发，很多都是由太阳活动造成的。从1961年至1987年间，某市心肌梗塞的日发病率和死亡率的调查结果来看，原因都与太阳微粒子辐射有关；

人的寿命同自己母亲出生那年太阳黑子数量多少有关，黑子多时，出生的小孩寿命一般比其它时期出生的要短；

当太阳活动强烈时，人类植物神经和交感神经的紧张程度会有不同程度的提高，因而人类的攻击性行为会加剧，判断错误率上升，交通事故增多。

太阳风暴每平均11.2年就要发生一次。对此，科学家研究认为，太阳活动导致地磁的变化对人体分泌具有显著的调节作用。

人体的神经系统对地磁的扰动是非常敏感的，因此太阳活动首先会影响人类的情绪。

另外，人体生物电可形成人体电磁场，在通常情况下，人体磁场与地球磁场处于相互融洽的状态，当太阳上发生强烈活动时，会打破人体电磁场的平衡，使人体某些机能发生紊乱，影响人的情绪并促使疾病的发生。

《中藏经》曰：

“人者，上禀天，下委地。阳以辅之，阴以佐之，天地顺则人气泰，天地逆则人气否。”

俄罗斯科学家纳塔利亚·卡尔霍娃，经数年研究发表文章说：太阳在活动高峰期间发生的辐射，可降低淋巴细胞的功能，从而会引起人体免疫的下降。

实验表明，太阳辐射强度高时，能使淋巴细胞合成蛋白的功能几乎降低一倍。

美国和以色列的科学家研究还发现，我们人体白天有大量的细胞老化或损坏，而在夜晚休息时，大脑能分泌出一种叫年轻态的因子来修补损伤的细胞。

但在太阳风暴期间，大量的宇宙射线会阻止它的分泌，并杀死许多对人体有益的细菌，使我们人体提前进入衰老状态。

另外，在太阳活动期间，强烈的紫外线照射，会使眼疾、过敏病、皮肤癌患者猛增。

俄罗斯科学院生物所曾对1989年太阳风暴期间3000多位老人进行了观察研究，他们发现此时妇女皮肤细胞老化的速度是平时的1.5倍，而免疫细胞的抗病能力却降低了60％以上。

其实，早在两千年前，我国古代劳动人民就发现了太阳黑子活动对人体的影响。

《易·丰卦》曰：

“日中见斗，往得疑疾。”

人体器官几乎所有的细胞都拥有生物钟，它们都是按照太阳的升降来制造蛋白质，不管作息时间如何打乱，身体中的主要生物钟都会按最初的节奏发挥作用。

科学家们曾做过这样一个试验，让一些自愿者居住在一个与世隔离的山洞中，他们不知道白天和黑夜，对时间观念完全模糊不清，但通过对这些人的体温、脉搏、血压和脑电波测试表明——

体内节律仍顽强地保持在一昼夜的周期之内，所有的数据都是与自然一同有规律的升降。

道家云：

“日出没，比精神之衰旺。月盈亏，比气血之盛衰。”

月球是我们最近的一颗天体，它的引力对地球和它哺育的生灵影响最大。

美国医学协会的一份研究报告显示，有心脏病的人，在满月和新月时比较痛苦并易发作，而由肺结核引起的出血性死亡也一般发生于满月的前后。

我国医学工作者目前已证实了人体肺循环存在着潮汐现象，发现当月球引力增大时，可使肺循环的血液产生向上和向外的力量，导致了肺血管破裂而形成大量咯血。

《皇帝内经·素问》曰：

“月始生，则血气始精，卫气始行；

月廓满，则血气实，肌肉坚；

月廓空，则肌肉减，脉络虚，

卫气去形独居，是以因天时而调血气也。”

近年来，国外学者还发现月球也在左右人的情绪。在满月时，一些人会感到精神紧张，或易发怒，甚至精神失常。

美国精神病专家利伯认为：人体80％是由液体组成，月球的引力能如同引起海潮汐那样对人体的液体发生作用。在满月时，人体血气充实，内分泌旺盛，头部和胸部的电位差也增大，故最易激动。

2000年8月23日，《世界科技译报》报道：芬兰国家健康协会研究发现，自杀率同样也受月球的影响，在新月或春秋季节的满月时，是自杀的高峰。

美国加利福尼亚大学的社会学家大卫·菲利普分析了1973年至1991年共200万死亡诊断书后也发现，每月阴历初的几天，因各种原因的死亡率要比前一周高出许多。

另外，月球的运动还会影响人的出生率。美国学者阿·墨纳凯尔兄弟，在1959年曾研究了25万人的出生日期，他们惊奇地发现，一多半人都出生在望月的附近几天。

人是宇宙创造的杰作，人类和自然环境之间相谐而生，相伴而存。

《中藏经》曰：

“天合于人，法于天，见天地逆从，则知人衰盛。”

著名学者费兰克·道尔说：“人体是个复杂的电神经和化学神经网络，因此它不但是电源和传播站，而且还是敏感的无线系统，能够接受到各种各样无以数计的信号。”

除太阳、月亮对人体有很大影响外，另外还有太阳系中的其他天体。

据观察，木星或其他星球与地球处于合月时，对人体影响最大。

道家经典《度人经》曰：

“日月五星，亦有亏盈，至圣神人，亦有休否。末学之夫，亦有疾伤。”

木星古时称岁星，是行星中的巨人，它的质量是太阳系中其他行星总质量的2.5倍，木星极大的引力和强大的磁场，对地球生物影响相当大。

木星绕日公转周期11.86年，相对于某近日点与地球的准会合期是12年。有人推测人体的十二经脉，其外部原因很可能与木星有关。

通过上面所展现的人与天体的密切关联。我们更懂得了——人是自然之子，人与宇宙无限交融，宇宙间的一切都会在人体上浓缩和体现。

《灵宝毕法》云：

“道生万物，天地乃物中之大者，

人为物中之灵者，别求人道，人同天地。”

沟通天人通道

道家认为：在整个宇宙环境中，天地本乎阴阳，人身亦一阴阳也。

由于人生活在天地自然环境的包围之中，因此不能不受到天地自然变化的影响。

人的生命过程是与宇宙和谐共生的过程，人体的摄生原则也应顺应自然界的阴阳消长规律。

孙思邈《四季养生法》中曰：

“春嘘明目要扶肝，夏日呵心火自闲，

秋嘶要知金润肺，冬吹益肾坎中安。”

一年有四季十二月，除气温对人体有影响外，人体的12经络都与季节有所对应。在这里，孙思邈不但告诉我们养生需遵循天时等自然法则，而且还明确地指出了人体各器官与四季的关系。

另外，道家还将一日的气温变化也分为四时，即朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。自然界四时的兴递，对人体五脏六腑、四肢百骸都有一定的影响。

所以，我们养生必须根据不同时令对身心变化的特点，从精神、起居、衣着、饮食等方面适当调整，才能顺应自然得以健康长寿。

彭祖日：

“养寿知法，但莫伤之而已，

夫冬温夏凉，不失四时之和，所以适身也。”

老子云：

“人与天调，然后天地之美生。”

人的生命来源于自然，人调整身心、战胜疾病、恢复健康的基本手段也应顺从自然。

道家经典《太平经》曰：

“多头疾者，天气不悦也；

多足疾者，地气不悦也；

多五内疾者，是五行气战也；

多病四肢者，四时气不和也。”

在我们的现实生活中，大家可以看到，每当阴天降临，风湿和腰腿痛患者就有感应，这就是天气对人体影响最好的说明。人虽是万物之灵，但乃天地孕化而生，故必受自然之左右。

在宋元两代，是中国史上中医最灿烂辉煌的时代，“子午流注”和“灵龟八法”都产生于这个时期。

《针灸甲乙经》曰：

“经脉流行不止，与天同度，与地合纪。”

我国古人，特别是道家根据“易”理发现：自然界的阴阳升降、五行生克，都会在自然节律的作用之下影响人体的阴阳升降、气血盛衰及脏气变化。

人体本身就是一个信息储存感应器，也是一个特殊的全息元，具有与自然一致的节律性。

我们可以根据人体一日之中各脏腑所主之时和营卫之气，在12经脉运行次序，推算出有关穴位的开合时间，予以对某些疾病施治，达到事半功倍之效。“子午流注”，顺应大自然盛衰规律养生或施治，实际就是人与天地相应。

《灵枢·五十营》曰：

“天周二十八宿，宿三十六分，人气行一周，千八分，日行二十八宿。人经脉上下、左右、前后二十八脉，周身十六丈二尺，以应二十八宿。”

《内经》告诉我们：人体经脉之气运行一周历经二十八脉，与天地运行一周二十八宿相应，充分体现了人与天地共脉搏，与日月同呼吸的圆道关系。

按日时在人体某部位或穴位进行施治，是古人结合“天人相应”、阴阳五行、脏腑经络气血流注、候气逢时等理论建立起来的宇宙全息学说。

实验发现，在早晨8点针刺内关穴位，可改善冠心病人的左心室功能，另外还可使胸闷、心悸等临床症状得到缓解。

而在晚8点针刺同一穴位，不但不能缓解症状，反而会导致病情加重。

《阴符经》曰：

“观天之道，执天之行，尽矣。”

“子午流注”、“灵龟八法”，已被当前西方科学界称之为“中国式的生物钟”。

顺应天地，乃益智养生之大道

道家有云：

“大道全凭静中得”。

“静极气生，气极神现。”

《太平经》说：

“求道之法，静为根。久久自静，万道俱出。长存不死，与天相毕。”

现代医学认为，入静状态就是大脑皮层处于抑制的状态，依靠这个过程，大脑可充分休息，恢复大脑皮层细胞的活力。

《性命圭旨》云：

“人若知此天人合发之机，遂于中夜静坐。”

科学家发现，当人在紧张或变动的环境中所测出的脑电波是14至26赫兹的β波，而当人在物我两忘的静态中打坐时，测出的脑电波则是8至13赫兹的α波。

根据地球物理学家测定得知，空间电脑层与地球共振的休曼波是8至14赫兹，与人体入静时的脑电波完全相近，故会发生人天共振。

日本学者研究发现，许多科学家、作家、发明家等名人的脑电波，大部分时间处于α波。这些人头脑敏捷，容易产生灵感，这就是“天人合一”的最好见证。

另据报道，α波还具有一种特殊效能，它能较明显地促进一种荷尔蒙的增长，从而促动血管扩大，血流畅通，还会增强人体的免疫功能。

科学家还发现：当人脑出现α波时，人体机体组织细胞进行新陈代谢不可缺少的物质——三磷酸腺甙会有明显提高。

《吕祖百章句》曰：

“无念方能静，静中气自平。气平息乃住，息住自归根。归根见本性，见性始为真。”

吕洞宾在虚无守静的功态下，看到了生命返回起点的过程。他认为，只有在静中“复归无极”，才能与宇宙母体大道接通。

《道德经》云：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归根，归根曰静，是为复命。”

老子在这里告诉我们，只有修炼到至虚极和“复归婴儿”的入定状态，才可达到“天人合一”的最高境界。

人类历史发展到今天，回归自然已成为人类生存和持续发展的内在需求，保护自然环境乃顺应天时，才是人类健康的根本出路。

人是自然之子，神圣的人类与遍布山川空间的禽兽虫鸟都是大自然的杰作，包括植物在内的所有生物都是大道至德的显现。

生命是相互依存的共同体，世间的生命乃至山川河流，都在一个共同的宇宙大道中相互连接，协同发展演变。

21世纪是人类与自然结盟的世纪，人类将在大自然中找到生命的价值和真谛。

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